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清徐民俗-丧葬

发布者: admin | 发布时间: 2015-11-5 10:40| 查看数: 673| 评论数: 0|帖子模式

中国人有强烈的“慎终追远”意识,表现为一种具体的对祖先的崇拜,祖先崇拜是鬼魂观念和血缘观念相结合的产物。从原始社会出土的墓穴中所放置的工具、武器、食物、装饰品等随葬品,我们就可看出,古时人们的思想中就已经形成了“人死后仍然过着另外一种生活”的观念。他们认为人有阴、阳两界的分隔,死亡则是阴阳两界的分隔和交接的界限。人活着的时候,生活在阳世,人死后变为鬼,则到了阴界,但会和生前人在阳界一样,知冷知热,知亲知疏,知善知恶,只不过是灵魂脱离了肉体的束缚后,成为一种无形无质、虚幻缥渺、变幻无常的另一种存在形式,并且具有比生活在阳世的人强大的神秘力量。因此能够危害或者护佑还活在阳世的人们。这种观念产生后,逐步导致人们不敢随便处置尸体,并且讲究起埋葬的方式来。通过这些表现出生者对死者的尊崇和敬畏。如果希望死者的灵魂“超度”并在阴界保护后代子孙,那么除了葬式,还应包括殡葬死者之后在一定时期内对亡灵的供奉和祭奠等仪式。直到科学发展到今天,人们对于丧葬活动仍然是十分看重的,不敢有丝毫的马虎,并且认为只有严格遵从有关的丧葬礼仪才能使死者的亡灵得到安息,否则不但死者的亡灵不能得到安息,就是活着的人们的心灵也不能安静平息下来。

传统的民间丧葬,仪式繁多复杂,下面分别叙述。

(一)成殓(装裹)

  给死者穿寿衣时要及时,否则被认为死者是光着身子见阎王。必须抢在死者断气前,或在死者刚刚断气之后给死者穿上寿衣。再者,如穿迟了肢体一僵硬就不好穿了。

  成殓时,禁忌孕妇近前,以免被死者的亡灵扑着胎儿。

  做办衣忌讳用缎子,因缎子谐音为“断子”,恐怕「断子绝孙”,因此做寿衣一般用绸子。绸子谐音“稠子,"可福佑后代多子多孙。

  成殓时,寿衣忌皮衣,否则死者来世会转为兽类。忌泪洒洒尸身。在给死者穿寿衣时,禁忌死者亲属号啕大哭,否则不吉。

  为死者穿寿衣前,要烧炕沿纸,送死者的灵魂出走。一说是给死者带路费;二说是打发沿路的穷鬼、饿鬼。烧剩的纸灰要等冷后放在死者胸上。孝子在烧纸前禁忌哭诉,待冷却的纸灰放妥后,众孝子方可下跪痛哭。

(二)号丧

  老人断气后,穿好寿衣,烧了炕沿纸后,孝子放声呼叫“爹(妈)呀,爹(妈)呀!”有唤灵魂使回阳之意。还阳无望,则放声大哭,叫做“号丧”。

(三)放“口含钱”

  老人断气后,口中放入一铜钱或戒指、玉环等物,谓之“口含钱”,不使空口,以防伤人,还有一种说法,若无“口含钱”,死者下辈再转生时,会变成哑巴。

(四)停尸

  给死者梳洗净身,穿好寿衣后,移置正室(取“寿终正寝”之意:),停放在临时搭的门角板上或门板上叫“停尸”。停尸以白纸(七星纸)遮面,叫“一面纸”,说明人已归阴间,不应再见天日。否则死者会暗中数屋上方的椽子,对家人是很不吉利的。其实以纸苫面,是因为有些人死后,面目狰狞可怕,以防家中特别是幼儿害怕。

(五)收殃斩殃

  停尸后在尸体周撒一圈麦麸,再将麦麸收入一陶或瓷瓦罐中盖严,意在防止出“殃”(传说死尸会突然爬起行动,向前直行,撞人人死,碰树树枯),俗叫做“收殃“这是河东徐沟地区风俗。河西清源地区不怕出殃,据说北宋初晋王郑恩经新堡村时,适逢死尸“出殃”,乃举刀斩之,叫做斩殃,故河西清源地区不怕出殃。

(六)入殓

  停尸后,棺材若备好,即可将尸装入其中,叫做入殓棺木内用黄纸裱过,再铺上一层杆草(谷草:),放上女儿或侄女、外甥女等备好的褥子,死者入棺后,再盖上绿绸布,河东地区俗称“铺红盖绿”,河西清源地区谓之”铺金盖银”。入殓时,死者的长媳要在棺木旁哭诉“铺上金,盖上银,叫你的后辈儿孙大翻身”。人殓有以下习俗:

  1.人死后,成殓死者的棺材,柏木最好,松木次之,即使无钱人家用杨柳木做棺材,也需做柏木棺头。但富贵人家制柏木棺时,要掺一些杉木,据说是全用柏木做的棺材会遭天打(触雷)。

  2.停灵或入险后,死者的脚要朝向门一边,以利死者顺顺当当走出门去见阎王,少受十殿阎王的惩罚。

  3.入殓时,禁忌说话,否则会把活人的音装进棺材。
  
  4.入殓前后,停棺在堂,直至出殡前这一段时间里,忌猫接近尸体,更忌讳猫跳过尸体,否则尸体会跳起来,死死抱住活人或其他东西不放,叫“诈尸”,实际上也含有怕猫啃吃死者遭致毁容。

  5.寿材做好后,忌随便移材,否则对本人不利。民间还有在寿材内放一束纸花的习俗。花若倒,则人也快死了。

  6.寿材忌放潮湿处,越干燥的地方越好,据说如此能使本人来世疾病稀少,实际是怕棺材受湿变形腐烂。

  7.死者人殓时,棺材内一般要铺些谷草,放上死者生前的衣物。

  8.服丧期间,鞋上的白布只能让它自行破去,忌讳用手撕掉,罩布烂掉后,儿、女、媳要换成自制的白布面鞋。

(七)示丧

  死者家街门或大门上、房门上贴出白纸,天帝爷、土地爷等神位上、家中镜子上都用白纸遮贴,同时以孝子贤孙的名义在门口贴出计告,同时门楼或门旁竖高秆,上挑若干(死者一岁一张)白纸条,叫做“岁纸”,所有这些都告示于众人。

(八)呈纸

  人死的当夜,待夜静之时,孝子到本地土地庙或五道将军庙送纸,意为向阴间呈报。孝子以盘端纸在庙门口磕头行礼,将纸烧化,河东叫呈纸,河西叫做烧“见王纸”。

(九)成服

  丧后孝子的孝帽、孝服、脚幔白布,依亲疏辈分不同而各有标志,谓之“遵礼成服”其中儿子孝服最重,需头戴孝帽(后有两条长带,叫“孝搭子”孝搭子也有讲究),帽上缀麻,上身穿孝衫,腰系麻,下身穿孝裤,足登幔上白布的鞋,叫做披I麻戴孝;女儿、媳妇也全身戴孝,与儿子不同的是上身穿袄,孝帽后无孝搭子,孝帽前缝一些脸纱(旧俗妇女不应外地抛头露面,也有媳妇不肯哭而遮人耳目用,起一遮羞布的作用:);出殡那天还要披挂绸缎布料等,媳妇之间还要竞争,比谁家的好,能披几件。孙辈头上缀一红十字,侄子缀的黑布,曾孙辈缀一绿十字,女婿不穿孝裤,只戴无孝搭子的孝帽及穿大孝衫。

(十)报丧

  死者丧后当日或次日,除长子在家守灵外,其余儿子分头由人陪同,将家中死讯告知家中亲戚朋友。给主|子家(男为舅家,女为娘家)报丧,须嫡子(旧时正室所生的嫡子,偏房所生为庶子)亲往,并携带孝帽,跪于亲戚门前或院中,哭诉死亡经过、殡葬的筹备情况以及烧纸、出殡的时间等。〈现在孝子行跪礼时,由陪同人进屋细说端详,孝子不准进屋,无论路远路近,也不能吃饭)。孝子走后,亲友要用一碗水“泼送”,以防死者鬼魂进门。

向本村族人报丧,俗叫“磕头”,由陪同人员带领到院中后,陪同人员呼叫“XX叔(哥),孝子来磕头了”。即礼成。另外,要告知朋友则采取贴讣告的形式。用一白纸写上死者死亡时间出殡时间等贴在门口或人多的地方以示告知。

(十一)烧干心饼子

  成殓后,由一老年孀妇,在外烧制干面饼,俗叫“干心饼子”,干心饼子的个数要比死者的岁数多两个。以线穿饼子,中间夹一纸钱,人殓时,放在死者左手旁(今一般用饼干代替〕。用麻绳拴一柳树枝作鞭,放在死者的右手边,意在打道开路,保证死者灵魂出行顺利。放这些东西时,媳妇或女儿哭诉:“爹爹(妈妈)呀,狗儿咬你用鞭子抽,不走时再给它个馍馍吃。”

(十二)悼祭(烧纸)

  丧后邻里好友陆续来吊祭(当地叫烧纸)。第三天下午为集中悼祭的时间,特别是人主家的妇女,必在此时来烧纸哭悼。每当人来吊丧,孝子都需候吊陪祭。此外出殡前,每天都要家祭,不需另作准备,家里吃什么就祭什么,叫做“吃啥供献啥”。

(十三)守灵

  自老人死后,每天都要有人守护死者,以防死尸被猫啃鼠咬(犯之大凶),叫做“停灵守孝”,同时要看护“长命(明)灯”,以防油干熄灭(犯之不吉),还要不断上香,不能使香中断,叫做“香烟不断”,意谓“子孙连绵不断”。

(十四)烧夜纸

  烧夜纸,顾名思义,在夜间为死者烧纸。人死第三天(有的地方是当天),亲戚朋友都要烧纸祭奠。夜间人殓.待到夜深人静,死者家属孝子携纸钱供品,号啕大哭。先经过五道庙烧浇,告知土地爷爷亲人死了,离开阳间到阴间报道,让一路关照。然后到城隍庙〖无城隍庙的到村外其他庙后),摆设供品,烧纸痛哭。送死者魂魄阴间。死者阴魂过金桥、渡银桥,带着供品、纸钱路打点一路顺风,直到望乡台,回头看望一下众亲人后到阴间报道,从此生死两家人。烧夜纸的众人高声喊“旺哈哈!旺哈哈”后结束烧纸。烧夜纸的家属孝子烧完纸后,一忌再哭,二忌回头,三忌说话,四忌呼喊活人的名字,直到家中。

(十五)央人主

  出殡当日,死者的人主家男女眷属乘车到来。孝子们闻知,必须立即列队全数出动迎于门前,双膝下跪,长时间痛哭请罪,央告人主。孝子中如有平时不孝敬及至虐待老人因而惹恼人主家者,此时就会受到排斥或致责打。孝子们一直哭诉央求,直到人主家消气下车才算央完人主。人主家来的车辆费用,要由死者家开销支付。

(十六)送魂

  出殡前中午(亦有在入殓前举行者),死者的子女一齐列队到就近的五道庙或十字路口烧纸焚香,并往一小布袋中装路上的土(河东风俗,河西无此俗),意在“认土”、“开路”,也叫“送听真”。

(十七〕装食盎钵子

  切祭之前,孝子女到灵前选择各种供品装人一陶罐内(今普遍用玻璃罐头瓶),填得越满、越实越好,俗语叫“填食盎钵子”。末了以馍馍盖罐口,插竹模一双,置于棺上,随葬人墓。

(十八〕切祭

  出殡当天中午12时,孝子孝孙及亲友中男性人员,跪于灵前〔不管本人辈分大小,此时叫做“先死者为大”),将亲友送的纸、锡卜及示丧的白纸等,在灵前焚烧,女、媳及亲属中女性人员绕寿材及祭桌而啼哭,忙急的(丧事中请的帮忙人),将贡品撤下,叫主家收起,叫做“切祭”。

(十九)钉棺材

  在出殡前,要钉上棺盖,封馆之前,应请人主审视死者觉妥帖后,即用七个七寸长的大铁钉(叫做七星钉),各穿一块红布钉严,此时禁啼哭、说话,怕把生者的声音及灵魂装入棺内,也有的地方要由孝子女呼叫“爹(妈),躲钉”。这时钉棺人无论与丧主家关系远近,都应付钱。

(二十)出殡〔出丧、发丧)

  封棺后,孝子在灵前吃完午饭,即可出丧。棺木抬到院门外,由孝妇剪破死者枕头将枕内秕谷、荞表皮之类东西撇于地,孝子将收殃罐(河东)、老盆(河西)摔碎,随之而来的是震天的哭声,出殡礼式正式开始。出殡队伍排列有序,丝毫不乱,走在道路最前边的沾扔开路钱的(实有指引出殡队伍认路的作用)引道人,接着是乐队,乐队后面是送葬的男性队伍,其中走在前的是旁系子孙及亲戚朋友,他们手拿雪柳、金银斗、摇钱树、聚宝盆、金山银山、宅院、戏台、汽车、各种家用电器、花圈等纸扎陪葬品(今除每日人一支雪柳外,统统由送埋葬的机动车拉运),兼有仪仗队的作用;直系子孙都在后面,按从小到大的顺序排序列队,手持哭丧棒,以白布绳拉引灵车,缓缓行进。拉灵队伍中最前边的是晚辈中年龄最小的子孙,手执引魂幡,引魂幡上书“金童玉女接引之魂人墓”,一路摇动魂幡,导引亡灵之魂。长子垫后,在棺材附近照应,谓之“长子不离怀”。女婿顶半子,扶棺材缓缓而行(也有在前面亲戚队伍中的、长子之侧有鸣锣者,指挥棺罩、或龙头龙尾、或二龙杠的行止和转向。抬棺者按棺木轻重、丧主家财力分别为八人、十六人、三十二人(今也有用机动车装载棺木、灵车后是送丧的女属乘坐的车辆队伍,头辆车上是大女儿和大儿媳,第二辆车上是二女儿和二儿媳……而后是孙女、侄女、外甥女,总之关系越远越往后排。邻里村民,站与街道两旁,观看丧家的气派、送殡队伍中各个人的悲伤程度,指指点点,论东评西。出殡队伍中,最引人注目的也是乐队。十字路口,人多众广之处是显示排场、比赛技艺的主要地方。此时送灵队伍驻足,吹鼓手尽力卖艺献技,为主家争光,替自己扬名,若有三班两伙,定要演奏到众人喝彩叫好,方才起材前进。

(二十一)腰祭

  送丧队伍到了村外无人家居住之处,停灵路祭,叫做腰祭。此时,全体送灵的孝子、亲属,不分男女,全部跪在灵车前面,将前边仪仗队伍拿的花圈、纸扎、除留下一小部分供坟前焚烧外,其余部分全部烧掉。祭后,去掉棺罩,偃旗息鼓,孝子翻穿孝服,并观看怀中揣的馍馍的翻转情况(翻转的越多越好,这里的翻指的是底朝天,示儿女今后的翻身情况〕,除直系男性中拄哭杖的须到坟地外(河东地区风俗,而河西清源地区,只有长子送到坟地〕,其他人员原路返回。

(二十二)下葬

  棺木抬到坟地后,阴阳先生用罗盘定准棺木应下葬的方位后,指挥众人将棺木缓缓放人墓穴,在棺木上放好长明灯,用有符咒的瓦扣好,先令长子放入第一铲土,后众人一起动锹,不停歇地掩埋,埋到一半后,将引魂幡插在坟墓正中,将哭丧棒植入坟的前头,尔后继续掩埋,堆成坟头。出殡和下葬时,逢雨不利,遇雪大吉,俗语说:“雨洒灵,必走穷”、“雪盖墓,必定富”。这时返回家的孝子,人院时脱下孝服,从围墙扔人院中,进门后再穿好,并在预先备好的盆内洗手。并以刀磨盆沿后跳过火堆(鬼忌火,固不敢跟着跳过,)以示刀割水清,生死两家,防止鬼魂作祟。


(二十三)复二

  葬后二日,孝子及近亲,带预留纸扎、食品再去坟前祭奠,意在为死者安灶,让他在另一个世界过得安然。

(二十四)过七(烧七)

  过七也叫“犯七”,犯几七即烧几七。他是从死者丧日算起,第七天为一七,第十四更为二七……数七若与阴历的逢七之日重合者,即为“犯七”。第几个七天相重合,即犯几七,若无重合日,则不犯七,据说犯七比不犯七好,俗语有“老人不犯七,小人没饭吃”。七共有六个,“逢五七”即死后三十五日必烧纸祭奠,每个子女都要为老人制作或购买“五七花花”,花花的个数要比老人的虚岁多两个,曰“天一个,地一个”其他犯几七则烧几七,因此有以下歌谣:头七馍馍二七糕,三七给个肉火烧,四七脱脱,五七角

角,六七饼子,七七不用等的。

(二十五)过百天

  死者丧后百日(有的村提前一天,俗称“长周年短百天”。)再祭一次,这天,孝子于坟前脱去孝衣。百日前.按照旧习,禁止子、女、媳洗衣、理发,必蓬头垢面以示哀痛,百日后,以上禁忌就除掉了。

  服丧百日内,也有的是一年内,家中院中忌动响器,否则会惊起“殃(阳)来。

(二十六)过周年

  死者死后第二年忌日后一天,俗语叫“长周年,短百天”的说法,近亲要烧一周年,尔后还要二周年、三周年,三周年烧过后,则不算新坟了,转入正常的祭墓沾动。

(二十七)烧新(坟)

  每年的清明前二天,即“一百五”,和七月十五、十月初一都要烧新坟,共烧三年,以后即转人正常的祭奠,在清明节祭扫坟墓。河东地区大年初二也要上坟祭奠。

(二十八)守孝

  古时守孝要守满三年。在守孝的三年内,春节对联1头年黄,第二年蓝。对联内容常见的有‘守孝不知红日上,思亲难过太平年”、“树欲静而风不止,子欲孝而亲不在”、“守孝难还周公礼,思亲免贺太平年”等等。春节期间不走亲戚,不访友,不拜年,做官的还要在家丁忧三年。

(二十九)明葬

  夫妻双方若女人先死,男人健在,则将先死女人的棺木寄放或寄埋于村边或庙后,暂不埋葬,上以砖砌成帐儿,谓之“明葬”。

(三十)合葬

  女人先死砌人明葬后若干年,待男人死后,再行迁葬,是时,拣出骨殖(棺木已毁者),另装一小盒,叫“干丧盒”,和夫同葬,叫合葬。若丈夫先死,,则可以直接入穴,处处显示出了封建社会男尊女卑的封建观念和习俗。

(三十一)配干丧(配阴婚、配冥婚〕

  男子幼年夭折或尚未婚配逝世,女子尚为出嫁即死亡,都要配阴魂。人们认为,无论男女,一个人生活,难免孤单,阴间鬼魂也是这样,因此不能让阴间存在孤魂野鬼。对这种无配偶死亡的男女,一般都要待时机寻求一个未婚死亡的异性合葬俗称配冥婚。民间俗称为“配干丧”。

(三十二)客死他乡及不能入祖坟

  若男人客死外地找不回尸骨,在妻子死亡埋葬时,也要束一把谷草带身,置放于女尸旁一并埋葬,意即有男人在旁。

  此外,若妇女出嫁,没有生育,或没有生育儿子,则该女子死后,不准入祖坟,民间称为“不准上穴”。另外还有“不能入祖坟”的习俗,作为区别和惩

(三十三)立墓碑

  古代,官宦、富豪之家多为死者树碑。碑分两种,一种是放在墓中,刻有死者传记的方形石碑,叫墓志,上面记有死者姓名、籍贯和生平,并有对死者的赞扬、悼念或安慰之词,叫墓志铭。另一种立在墓前,叫墓表,一般上书“请(民、公)故先考XXX之墓,X年X月X日立”。个别人家〔大多为商官、上层人物众还在墓前开道,立石柱为标,叫作神道,神道前方立神道碑,还为神道碑盖碑亭、碑楼。碑上载死者的生平事迹,神道两旁,立有石人(古称翁忡〕、石马、石象、石羊等。今人树碑者日增,碑面大庄重,碑文的语言文字也多仿古。


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